在傳承孝道方面做的很好，喪葬文化中的社會需求不過是社會道德需求，這類需要事實上要在個體身上具體化，即喪主在喪葬勾當上的步履標準。道德一旦成為社會廣泛律例時，任何小我都不能回避，否則即成為反道德的。道德的社會需要素質就是社會小我的需要，一旦這類需要成為衡量一小我是非的標準時，道德尋求就會膨脹，甚至走向本人的后背。

喪葬文化的社會治理浸染。人都有老的時辰，有病的時辰，有死的時辰，善待老者、死者，也是善待本人的未來。中國人以本人的步履造就下一代，以本人的言傳影響下一代，甚至把這些思想寫進教科書中。在小農社會里，政府，不論何種情勢的政府都沒法成立社會化的養(yǎng)老機制。財產，作為的、較高的財產情勢：土地，輩輩相傳，先輩遺留下了財產，也留下了任務：養(yǎng)老送終。

喪葬文化簡豎立是任何社會任甚么時辰代都必須的。我們主意喪葬更始實在不是拋卻喪葬文化，相反是要成立一套新的、與時代相順應的喪葬文化。喪葬文化是社會治理的文化支柱之一，當一種喪葬文化不單不能撐持或撐社會的治理，甚至對一個社會的保存產生重大要挾時，新的喪葬文化就必須應運而生。

因此，在殯葬改革的推行下，不同試點范圍內的一些民眾也自發(fā)的找到一種相對小眾的新型喪葬形式福位，即將先祖靈骨供奉于寺廟。這樣既解決了當下公墓價格貴和使用年限短的問題，又能在相對莊嚴肅穆的環(huán)境下緬懷先祖、傳承孝道，讓生命更敬重生命、傳承生命。

人生自古誰無死，愿存真心慰故人。壽命百年，我們每個人都要面對父母的老去，先輩們的離去。痛苦、心碎、悲傷、嗚咽，慢慢轉化為祭奠、悼念、思念、祈福。較后淪為的就是喪葬文化、祭奠文化。故人離去以后，我們能表達的就是對故人的思念和尊重，于是在后事處理中的禮儀以及祭掃禮儀應該是我們需要注重和掌握的。今天就以喪葬禁忌為題做一次探討和總結。

喪葬禁忌：

1、祭祀節(jié)日形成

在古代漢族舊時，墓祭逝者，一般于春季的戊寅日前，因為該日為天赦。俗諺說：新墳不過赦。《葬書》認為，太歲壓祭主本命，故而禁忌在這祭祀新墳。后輩祭祀逝去的祖先，就有了俗定的日子，一般在年節(jié)、清明、忌日等等。

2、祭祀多以七為期

初喪時的祭祀又多以七數為期，逢七必祭。在家中祭祀祖先的牌位，可早晚隨時祭祀，但關鍵的是，祭祀必須要遵從時日，而且要持之以恒。在忌日里祭祀祖先，不能推遲時日，如果在前幾天還可，但拖后兩三天則是不好的，否則，祖先等上三天，還見不到供品，便會對兒孫們失望，嘆口冷氣而去。這口冷氣就是窮氣，活著的人以后可能便要受窮了。

3、喪葬禁忌細則：

中國傳統(tǒng)的喪葬后事處理，為了尊重祖先，形成了一些理念和操作上的禁忌。如果不顧這些禁忌就昭示著不吉利，同時也是對逝者的不敬。

禁忌（1）忌雙日出殯。雙日則有不祥的預兆，認為雙日出殯有死兩人的含義，因而出殯時必擇單日，忌于雙日舉行。

禁忌（2）忌正午出殯。在黎族地區(qū)有這一禁忌習俗。黎人家中如有人去世，多是上午亡而下午葬，或下午亡次日葬，在家停尸時間甚短，但忌于正午時分出殯。認為違忌時會招致兇災。

禁忌（3）忌淚灑尸身。流傳于部分地區(qū)的一種說法，如果家中有人亡故，而為死者穿衣服時應忌悲泣，以免淚灑尸身。認為會有狀況發(fā)生，驚起亡靈。

禁忌（4）忌棺木從門出。有滿族地禁忌習俗之說。認為門是供人出入之所，忌逝者橫行，否則以為不吉，因有從窗戶出棺的習俗。

禁忌（5）靈前忌有貓出現。死者于出殯前，停尸守靈，忌有貓接近，認為有貓觸及，或跳越前后，會如死者會驟然而立一般，有禍害家人之意。

禁忌（6）應忌理發(fā)。若家中如有人去世，家屬或男子在一個月內不得理發(fā)、刮臉。長輩亡故，多是由晚輩進行恪守，認為頭發(fā)受之于父母，先親去世，留發(fā)以表達哀痛、孝心與思念。還有部分地區(qū)認為是理發(fā)是在改變自己形貌，使亡靈不能辨認，以避免災禍。此外還有一說，認為嬰兒出生后百日始能理發(fā)，否則會有夭折之禍。

禁忌（7）忌日禁歡樂。即親喪之日，忌舉吉事，如飲酒作樂等。自不用說，逝者喪生之日，做歡樂的事情會視為大不敬。

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