在傳承孝道方面做的很好，喪葬文化中的社會需求不過是社會道德需求，這類需要事實上要在個體身上具體化，即喪主在喪葬勾當(dāng)上的步履標(biāo)準(zhǔn)。道德一旦成為社會廣泛律例時，任何小我都不能回避，否則即成為反道德的。道德的社會需要素質(zhì)就是社會小我的需要，一旦這類需要成為衡量一小我是非的標(biāo)準(zhǔn)時，道德尋求就會膨脹，甚至走向本人的后背。

喪葬文化的社會治理浸染。人都有老的時辰，有病的時辰，有死的時辰，善待老者、死者，也是善待本人的未來。中國人以本人的步履造就下一代，以本人的言傳影響下一代，甚至把這些思想寫進(jìn)教科書中。在小農(nóng)社會里，政府，不論何種情勢的政府都沒法成立社會化的養(yǎng)老機(jī)制。財產(chǎn)，作為的、較高的財產(chǎn)情勢：土地，輩輩相傳，先輩遺留下了財產(chǎn)，也留下了任務(wù)：養(yǎng)老送終。

喪葬文化簡豎立是任何社會任甚么時辰代都必須的。我們主意喪葬更始實在不是拋卻喪葬文化，相反是要成立一套新的、與時代相順應(yīng)的喪葬文化。喪葬文化是社會治理的文化支柱之一，當(dāng)一種喪葬文化不單不能撐持或撐社會的治理，甚至對一個社會的保存產(chǎn)生重大要挾時，新的喪葬文化就必須應(yīng)運(yùn)而生。

因此，在殯葬改革的推行下，不同試點(diǎn)范圍內(nèi)的一些民眾也自發(fā)的找到一種相對小眾的新型喪葬形式福位，即將先祖靈骨供奉于寺廟。這樣既解決了當(dāng)下公墓價格貴和使用年限短的問題，又能在相對莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境下緬懷先祖、傳承孝道，讓生命更敬重生命、傳承生命。

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