人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！边@種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼?，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計公司好好滲透，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無論在哪個地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時候，完全是“實用先于審美”、出于“勞動”、利于“生存”的實用目的。因此，從早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動”、“生存”的實用目的達到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”這種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計”，那么，這個手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。隨著時代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時，它也成為了一種視覺語言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語言形式來體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來鑒賞和識別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的‘第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了?！币虼耍环矫?，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計公司好好滲透，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品才能獨具匠心。

隨著中國制造業(yè)由“制造”向“創(chuàng)造（創(chuàng)新和智造）”的轉(zhuǎn)型，國家正在大力推進中國自有品牌的培育和發(fā)展，工業(yè)設(shè)計受到空前的重視并獲得了更多的機遇。由此而生的各種工業(yè)設(shè)計園區(qū)的建設(shè)和工業(yè)設(shè)計競賽此起彼伏，很多工業(yè)設(shè)計專業(yè)的高等院校也以競賽成績的好壞來衡量辦學(xué)水平的高低，尤其是以獲得國際大賽諸如“紅點獎”、“IF獎”以及國內(nèi)大賽“紅星獎”之類的獎項作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而國內(nèi)大賽的評委中也常會見到金發(fā)碧眼的國際大師們。從近幾年國內(nèi)舉辦的工業(yè)設(shè)計競賽和設(shè)計論壇可以看出，往往是那些來自國外的專家們更能成為主辦方的建言專家。然而，國外工業(yè)設(shè)計評價體系和價值權(quán)重，有時并不適應(yīng)國內(nèi)的實際現(xiàn)狀，特別是與生活形態(tài)相關(guān)的用戶體驗、價值觀、市場需求和文化背景等方面的差異，使得國外的經(jīng)驗直接移植到國內(nèi)往往會出現(xiàn)水土不服的情況。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，世界各地的人們依然呈現(xiàn)出不同的生活形態(tài)。生活形態(tài)是一個國家或地域人們生活方式以及文化價值觀的一種反映，地域地貌、自然氣候、宗教信仰以及文化和社會制度等因素，直接影響著本地區(qū)人們的生活形態(tài)。世界各地不同的生活形態(tài)，一定程度上反映了人們對不同文化價值觀和生活習(xí)慣、生活方式的選擇。今天的世界，經(jīng)濟可以“一體化”，但生活形態(tài)卻各顯魅力。從中國當(dāng)代社會生活形態(tài)來說，中國人現(xiàn)代的生活方式和文化價值觀念受到自然條件、歷史傳承和現(xiàn)實國情的影響。不同的社會文化、經(jīng)濟條件下，人們有著不同生活方式的選擇。生活方式選擇的限制來自于社會文化、經(jīng)濟等方面。工業(yè)設(shè)計服務(wù)于國民經(jīng)濟和制造業(yè)，“中國制造”直接為中國的百姓提供一切生活必需品，包括日用百貨、家用電器、交通工具、電子產(chǎn)品等，以及各種生活服務(wù)系統(tǒng)的構(gòu)建，制造業(yè)是中國當(dāng)代生活形態(tài)需求的物質(zhì)提供者。具體來說，生活形態(tài)的研究，主要是從事制造業(yè)的企業(yè)通過對消費者心理、價值觀、消費行為、視聽接觸的了解，讓一群時間支配和金錢模式同質(zhì)的消費者，體驗一種感同身受相融合的認知，并獲得消費者自發(fā)性的認同，從而構(gòu)建出真正讓消費者感動的設(shè)計服務(wù)系統(tǒng)的研究。生活形態(tài)研究的目標(biāo)定位涵蓋的內(nèi)容非常廣，從使用者的層面來講，有使用者對設(shè)計的限制、使用者的狀態(tài)和行為過程的限制；從產(chǎn)品的使用環(huán)境層面來講，有環(huán)境對設(shè)計的限制和突破，使用條件的限制和突破，生活方式及消費觀念的可能性和限制，社會政治經(jīng)濟、法律規(guī)章制度的限制，以及使用的時間、范圍點和域的制約和可能。由此可以看出，生活形態(tài)的研究決定著工業(yè)設(shè)計目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性，工業(yè)設(shè)計目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性反映著使用者真實的需求及產(chǎn)品設(shè)計的要點。也就是說，基于生活形態(tài)研究的工業(yè)設(shè)計目標(biāo)定位，決定著產(chǎn)品能否滿足使用目的的條件，明確了產(chǎn)品使用目的的性質(zhì)，以此為基礎(chǔ)來建立符合使用目的的相關(guān)目標(biāo)，可以使設(shè)計方案的實現(xiàn)達到理想的程度。基于生活形態(tài)研究的工業(yè)設(shè)計目標(biāo)定位系統(tǒng)，有內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素是解決制造過程中各種問題和矛盾的，是技術(shù)、生產(chǎn)條件、管理之間的協(xié)調(diào)過程。而外部因素決定的是設(shè)計的社會意義和市場價值，是基于生活方式和文化價值觀的設(shè)計目標(biāo)定位，是決定設(shè)計創(chuàng)新價值體現(xiàn)的核心部分。一個地域呈現(xiàn)的生活形態(tài)，是對當(dāng)?shù)厣鐣幕蛢r值觀的解讀，是生活方式的顯現(xiàn)，優(yōu)良的設(shè)計創(chuàng)造一定映射出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和對其生活方式的理解，而對于設(shè)計創(chuàng)新的評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該基于生活形態(tài)的系統(tǒng)詮釋。從對使用者的觀念分析中探索其真實的需求，從其需求意圖中挖掘其行為的目的，在實現(xiàn)其目的“事”的過程中，尋求新工具和新方法，而新工具、新方法則是產(chǎn)品設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。中國的設(shè)計創(chuàng)新評價系統(tǒng)，不僅僅需要體現(xiàn)中國的當(dāng)代生活形態(tài)，還要反映設(shè)計創(chuàng)新對和諧生活形態(tài)的探索。這既是中國工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，也是對中國文化和價值觀的深層追求。

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計是針對產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)、機械部分的設(shè)計;一個好產(chǎn)品首先要實用，因此，產(chǎn)品設(shè)計首先是功能，其次才是形狀。產(chǎn)品實現(xiàn)其各項功能取決于結(jié)構(gòu)設(shè)計。結(jié)構(gòu)設(shè)計是機械設(shè)計的基本內(nèi)容之一，也是整個產(chǎn)品設(shè)計過程中復(fù)雜的一個工作環(huán)節(jié)，在產(chǎn)品形成過程中，起著至關(guān)重要的作用。

一、盡模具結(jié)構(gòu)簡化

產(chǎn)品設(shè)計完成后需要模具來成型，在進行產(chǎn)品設(shè)計的時候就要保證產(chǎn)品能通過模具制造出來，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計再可靠而模具實現(xiàn)不了或者很難實現(xiàn)都是不合格的結(jié)構(gòu)。作為結(jié)構(gòu)工程師，對模具要有了解，要懂得模具的基本結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品的成型方法、出模方式等，只有這樣才能做到產(chǎn)品設(shè)計時盡可能的簡化模具結(jié)構(gòu)

二、結(jié)構(gòu)的合理性

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計不是越復(fù)雜越好，相反，在滿足產(chǎn)品功能的前提下，結(jié)構(gòu)越簡單越好，越簡單的結(jié)構(gòu)在模具制作上就越容易，越簡單的結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)裝配上就越輕松，出現(xiàn)的問題也就越少。

三、成本把控

1、產(chǎn)品外形建模時，在滿足外觀的前提下，盡量減少零件的個數(shù)。

2、選用材料時，在滿足功能的前提下，盡量選用價格低的材料。

3、產(chǎn)品表面處理時，根據(jù)產(chǎn)品定位及外觀要求，采用合適的表面處理方法，以節(jié)省加工費用。

4、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計時，盡量簡化結(jié)構(gòu)，以節(jié)省模具成本。選用合適的固定方式，以節(jié)省生產(chǎn)裝配成本。

5、盡可能采用公司現(xiàn)有物料，盡可能統(tǒng)一物料規(guī)格，如螺絲型號。

很多工業(yè)設(shè)計公司注意到了以上細節(jié)，經(jīng)濟效益相對越來越好。