人類的造物活動(dòng)，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)沒(méi)有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無(wú)論在哪個(gè)地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時(shí)候，完全是“實(shí)用先于審美”、出于“勞動(dòng)”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動(dòng)”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來(lái)越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒(méi)有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對(duì)它們視而不見，對(duì)這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡(jiǎn)單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動(dòng)地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，那么，這個(gè)手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會(huì)文明高度發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時(shí)還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它也成為了一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。我們通常把通過(guò)眼睛體驗(yàn)到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語(yǔ)言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過(guò)視覺感受來(lái)鑒賞和識(shí)別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所”所長(zhǎng)尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的‘第二文化’，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識(shí)觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果內(nèi)潛的長(zhǎng)處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開來(lái)考慮，這已是不可能的了。”因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語(yǔ)言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場(chǎng)為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過(guò)去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過(guò)去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司好好滲透，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才能獨(dú)具匠心。

人類的造物活動(dòng)，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)沒(méi)有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存，是本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”。一部人類的文化史，無(wú)論在哪個(gè)地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制件石器作為工具的時(shí)候，完全是“實(shí)用先于審美”、出于“勞動(dòng)”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動(dòng)”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來(lái)越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒(méi)有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對(duì)它們視而不見，對(duì)這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡(jiǎn)單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，初是靠手，盡管往往是原封不動(dòng)地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造出了順手的和能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，那么，這個(gè)手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會(huì)文明高度發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才具有了真正意義。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時(shí)還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它也成為了一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。我們通常把通過(guò)眼睛體驗(yàn)到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語(yǔ)言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過(guò)視覺感受來(lái)鑒賞和識(shí)別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。前“全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所”所長(zhǎng)尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的‘第二文化’，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識(shí)觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果內(nèi)潛的長(zhǎng)處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開來(lái)考慮，這已是不可能的了。”因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語(yǔ)言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場(chǎng)為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過(guò)去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過(guò)去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)滲透的文化需要眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司好好滲透，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才能獨(dú)具匠心。

首先，工業(yè)設(shè)備設(shè)計(jì)要有品牌意識(shí)，缺少品牌的意識(shí)基本上是所有行業(yè)的通病,尤其是中小企業(yè),由于大環(huán)境的原因,中小企業(yè)在品牌化的過(guò)程中存在著很多客觀的原因,但不管情況怎么樣,品牌化是一個(gè)必經(jīng)之路。工業(yè)設(shè)備機(jī)床生產(chǎn)企業(yè)也是一樣,多數(shù)的企業(yè)還是缺乏這方面的意識(shí)。具體表現(xiàn)在產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)需要有企業(yè)策略性的考量以及系列產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)要有品牌連貫性。重視工業(yè)設(shè)計(jì)的多數(shù)企業(yè)把產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)只局限在單純的造型設(shè)計(jì)上,而不是把設(shè)計(jì)納入“設(shè)計(jì)-開發(fā)-生產(chǎn)制造、宣傳銷售-售后服務(wù)”這樣一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)是指系列內(nèi)產(chǎn)品。另一個(gè)指的是系列間的產(chǎn)品。他們構(gòu)成系列間產(chǎn)品。品牌的連貫性要求在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)既要有共同的識(shí)別特征,同時(shí),每個(gè)產(chǎn)品之間造型上又要有所差別。即要做到“和而不同”。

其次工業(yè)設(shè)備工業(yè)設(shè)計(jì)需要引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念主要指綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、產(chǎn)品語(yǔ)意的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)等。在設(shè)計(jì)上,這些主要設(shè)計(jì)理念與之相對(duì)應(yīng)分別體現(xiàn)在環(huán)境，品牌經(jīng)營(yíng)，人的使用，產(chǎn)品語(yǔ)意等方面,在環(huán)境方面，要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的關(guān)注; 在品牌經(jīng)營(yíng)層面,要關(guān)注產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì),使得設(shè)計(jì)成為品牌營(yíng)銷的有效手段；在人使用方面,要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷;在產(chǎn)品語(yǔ)意方面,要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。綠色設(shè)計(jì)源于人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)的破壞的反思。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),3R原則是綠色設(shè)計(jì)的核心。所謂的3R是指:Reduce、Recycle和Reuse。綠色設(shè)計(jì)要求考慮產(chǎn)品在生命周期內(nèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié):從產(chǎn)品的創(chuàng)意構(gòu)思到制造、運(yùn)輸,從產(chǎn)品被消費(fèi)者使用到后產(chǎn)品的回收。確保每一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境的影響小。

重要的一點(diǎn)是人性化設(shè)計(jì),就是要設(shè)計(jì)以人為本。他是針對(duì)功能主義設(shè)計(jì)思想的缺陷,提出設(shè)計(jì)不應(yīng)該以機(jī)器的功能為出發(fā)點(diǎn),而應(yīng)該把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。以人對(duì)產(chǎn)品的使用為基礎(chǔ),使機(jī)器能夠很好的為人服務(wù)。隨著技術(shù)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)產(chǎn)品的人性化要求也越來(lái)越高,尤其是一些關(guān)乎人們使用的設(shè)計(jì)—諸如機(jī)床產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在這個(gè)方面的要求更高。

遵循以上要點(diǎn)，我國(guó)的工業(yè)設(shè)備工業(yè)設(shè)計(jì)才能彌補(bǔ)自身的缺陷，在發(fā)展中越來(lái)越成熟從而逐漸走向世界。

什么是創(chuàng)意?這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的體現(xiàn)，是多方面的，可以從包裝材料、包裝形態(tài)、包裝結(jié)構(gòu)，也可以從包裝品牌字體、包裝圖形、包裝色彩、包裝編排等具體環(huán)節(jié)體現(xiàn)創(chuàng)意。包裝設(shè)計(jì)屬視覺傳達(dá)藝術(shù)，尋求的是視覺的獨(dú)創(chuàng)性，審美性，同時(shí)要有明確的信息性，沒(méi)有明確信息性的視覺形式的創(chuàng)意表現(xiàn)，其創(chuàng)意就不能體現(xiàn)包裝的商業(yè)價(jià)值，創(chuàng)意始終要圍繞包裝的職能——傳播信息。

包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意準(zhǔn)備工作。創(chuàng)意體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新，創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展之源，也是藝術(shù)進(jìn)步、求新、求變的不竭動(dòng)力。包裝設(shè)計(jì)服務(wù)于商業(yè)，面對(duì)的是競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)和挑剔的消費(fèi)者，唯有有創(chuàng)意的商品包裝才能有銷售力、吸引力、才能征服市場(chǎng)贏得消費(fèi)者親睞。創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂，是成功設(shè)計(jì)的前提。的創(chuàng)意來(lái)自設(shè)計(jì)師敏銳的市場(chǎng)洞察力和積極的思考，知識(shí)的積累及豐富的經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)意是包裝設(shè)計(jì)成功的法寶。然而，包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是一種受制約的創(chuàng)造活動(dòng)，(如包裝的基本尺寸、形態(tài)、客戶的主觀意見、包裝成本、包裝加工工藝的限制等)如何在制約中創(chuàng)造自由，在有限的條件下做無(wú)限的思考，是每一位設(shè)計(jì)者必須努力探索的長(zhǎng)期工作。

包裝在進(jìn)行具體創(chuàng)意之前，首先要對(duì)生產(chǎn)商品的企業(yè)及產(chǎn)品作充分地了解，一般從三方面人手：1、市場(chǎng)的基本情況，如該產(chǎn)品的市場(chǎng)特點(diǎn)與潛力、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等方面；2、消費(fèi)人群的基本情況，如；消費(fèi)人群的年齡、經(jīng)濟(jì)收入、文化素質(zhì)等方面；3、市場(chǎng)相關(guān)產(chǎn)品與自身產(chǎn)品的基本情況，(如是新產(chǎn)品上市還是老產(chǎn)品改包裝)包括品牌形象與知名度、好感度、信任度、產(chǎn)品的價(jià)格、質(zhì)量、銷售方式等方面。

認(rèn)為經(jīng)過(guò)廣泛地了解，設(shè)計(jì)者就可以根據(jù)所掌握的資料，充分發(fā)揮個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力，作出初步的創(chuàng)意思路，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步反復(fù)推敲、完善與發(fā)展，后確定創(chuàng)意切人點(diǎn)。包裝創(chuàng)意目標(biāo)總的來(lái)講應(yīng)該牢固樹立“以人為本”思想，要重視人、為人的人本思想。在尋找包裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)確合理的定位時(shí)。要注重人的物質(zhì)需求和精神感受。包裝的創(chuàng)意表現(xiàn)過(guò)程，首先開始于我們的思維，這種思維的逆向性越大、越橫向，并能夠符合邏輯，具有可實(shí)施性，這就是有價(jià)值的創(chuàng)意。