監(jiān)聽調(diào)音臺、功放調(diào)音臺、便攜式調(diào)音臺、功率放大器、動圈話筒、電容話筒、無線話筒、音箱、監(jiān)聽音箱、功放音箱、超低音箱、均衡器、混響器、效果器、延時器、壓縮器、限幅器、分音器、噪聲門、激光唱機(jī)、錄音卡座、影碟機(jī)、投影機(jī)、變調(diào)器、點歌器、耳機(jī)等眾多設(shè)備

舞美設(shè)計的這些功能，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。早出現(xiàn)于演出中的是和演員直接有關(guān)的化妝、服裝和隨身小道具，后來才逐漸有了布景。演出進(jìn)入室內(nèi)后又逐漸有了燈光照明。在很長的歷史時間，它主要是在演出中發(fā)揮“實用”性功能。隨著各種演出技術(shù)條件的日趨完善，藝術(shù)造型手段逐漸增多，它的藝術(shù)作用也逐漸加強(qiáng)，藝術(shù)創(chuàng)作的價值和品位也愈來愈高，遂成為戲劇綜合藝術(shù)中重要的有機(jī)成分。在現(xiàn)代的戲劇演出中，舞美設(shè)計成了決定和左右演出藝術(shù)形式的重要的、甚至是決定性的因素。

藝術(shù)思維的現(xiàn)代化

思維是一種理性認(rèn)識過程，是人腦對客觀事物能動的、間接的、概括的反映。思維相對于存在而言，它包括思想、意識、精神等內(nèi)涵。

研究思維的規(guī)律、方法、應(yīng)用的綜合性科學(xué)，稱作思維科學(xué)。其研究內(nèi)容包括：思維的自然屬性和社會屬性；思維的生理機(jī)制；思維的歷史發(fā)展；社會思維、靈感思想、形象思維、抽象思維的具體規(guī)律；思維規(guī)律在文藝創(chuàng)作、科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、人工智能、知識工程中的應(yīng)用等。

藝術(shù)思維是藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)，舞美設(shè)計的現(xiàn)代化，首先取決于藝術(shù)思維的現(xiàn)代化。而藝術(shù)思維的現(xiàn)代化，又集中體現(xiàn)在其思維的廣度、深度、高度的三個維度上面。

其一是思維的廣度。21世紀(jì)是一個多元化的時代，因此舞美設(shè)計的藝術(shù)思維，也必須充分具有多元化的時代特點。一方面，是各種思維形式的多元化，即把社會思維、靈感思維、形象思維、抽象思維集于一身，一改過去只強(qiáng)調(diào)靈感思維與形象思維，而排斥社會思維與抽象思維的舊的思維模式，而使社會思維與靈感思維、形象思維與抽象思維水乳交融，密切結(jié)合，形成一個大思維的復(fù)合體。另一方面，是各種藝術(shù)流派的兼收并蓄，融寫實主義、寫意主義、現(xiàn)代主義為一爐，以彰顯藝術(shù)思維的博大精深。

其二是思維的深度。如果說，舞美設(shè)計藝術(shù)思維的廣度是“數(shù)量”的話，那么其思維的深度便是它的質(zhì)量之一。也就是說，廣度體現(xiàn)的是量變，深度體現(xiàn)的是質(zhì)變，舞美設(shè)計的藝術(shù)思維，必須由量變到質(zhì)變，由廣度到深度。我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生指出，文藝創(chuàng)作“開掘要深”，這種深度開掘，當(dāng)然要以藝術(shù)思維的深度為依托和支撐。法國古典主義畫派畫家安格爾也指出：“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情。”（《安格爾論藝術(shù)》第23頁，沈陽：遼寧人民美術(shù)出版社1981年版）

其三是思維的高度。思維的高度也是思維的質(zhì)量之一，它與思維的深度相輔相成，相互促進(jìn)。而21世紀(jì)思維的高度，又集中體現(xiàn)了思維的文化高度上近年來全球范圍內(nèi)興起的一股“文化熱”，便是新思維的一個重要標(biāo)志。因為文化是人類物質(zhì)財富與精神財富的總和，正如18世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒所言：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！保ā对嘉幕?，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)辭典》第109頁，中央民族學(xué)院出版社1988年版）文化作為一個大系統(tǒng)，作為一種總的文化思想、文化氛圍、文化條件，直接制約著藝術(shù)家的“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接地對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)和巨大的影響。也就是說，文化思維的高低程度，決定著藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品的高低優(yōu)劣。在這方面，成功的范例不勝枚舉。例如根據(jù)老舍先生同名小說改編的京劇《駱駝祥子》中的布景設(shè)計中，舊北京城歪邪的城門和城墻，就隱喻著舊中國的行將倒塌的深邃內(nèi)涵，其文化意蘊(yùn)之高，令人嘆服。

隨著表演藝術(shù)的形式增多，隨著電視文化以及大眾審美的偏愛性，舞美設(shè)計逐漸由劇院更多地進(jìn)入演播廳、廣場、體育館等空間。這些大型文藝晚會的舞臺設(shè)計也稱為綜藝舞臺美術(shù)設(shè)計，其實也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和表演藝術(shù)要發(fā)展的產(chǎn)物?！盎趾甑膱雒?，豪華的裝置，閃動耀眼的燈光，奇異的服裝”等等，使舞美設(shè)計者逐漸認(rèn)識到“藝術(shù)包裝”的重要性。同時隨著科技的發(fā)展，LED顯示屏幕，視頻技術(shù)以及燈具和控制技術(shù)的提高，還有冷煙火，水造型的運(yùn)用等，重要的舞臺語匯不再像戲劇那樣僅僅是演員和布景本身，新材料的運(yùn)用大大豐富了舞臺美術(shù)的表現(xiàn)力。