24小時(shí)提供親情化、個(gè)性化殯儀服務(wù)

往生服務(wù)：凈身、穿衣、冷藏、靈堂設(shè)計(jì)、死亡證明協(xié)助辦理、送盤(pán)纏、火化協(xié)調(diào)、禮儀撿骨、骨灰寄存或禮儀安葬；

殯葬用品：高/中/低檔壽衣、被褥、骨灰盒、安葬用品等；

專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)：專(zhuān)業(yè)司儀、禮兵、禮儀師、安葬師、司機(jī)；

葬禮車(chē)輛：高/中/低檔轎車(chē)、中巴、加長(zhǎng)禮儀車(chē)；

遺像制作：多種規(guī)格、多種材質(zhì)；

民俗用品：各種系列殯葬用紙品、花圈、花籃、花盤(pán)、藝術(shù)插花；

告別廳設(shè)計(jì)：主題性、個(gè)性化告別儀式以及現(xiàn)場(chǎng)布置；

葬禮設(shè)計(jì)：主題性、個(gè)性化葬禮設(shè)計(jì)；

1、出售高中低檔壽衣骨灰盒，免費(fèi)送貨上門(mén)

2、白事花圈，賣(mài)花圈，一個(gè)起送免費(fèi)送，寫(xiě)挽聯(lián)

3、上門(mén)凈身穿壽衣，安排靈車(chē)，遺體接送存放

4、靈堂布置，指導(dǎo)守靈，出殯儀式，白事司儀主持

5、預(yù)約殯儀館火化，遺體告別，守靈，化妝整容

6、骨灰寄存，免費(fèi)派車(chē)接送骨灰存放

7、出租白事用車(chē)，拉花圈車(chē)，拉骨灰車(chē)，中巴大巴

8、出租水晶棺，遷墳起墳

9、免費(fèi)看墓地班車(chē)，上門(mén)接送服務(wù)

專(zhuān)業(yè)白事服務(wù)，讓您放心省心安心！

擇日目的就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書(shū)等充斥市場(chǎng)，質(zhì)量參差不齊、內(nèi)容短缺、吉兇神未完全注明、宜忌錯(cuò)漏等。淺而易見(jiàn)的事實(shí)就是不同版本的通書(shū)有時(shí)內(nèi)容不同，宜忌的注解、吉兇甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯(cuò)誤通書(shū)擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區(qū)。

擇日的另一大誤區(qū)是使用正確通書(shū)擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項(xiàng)民事活動(dòng)。殊不知，即使是相同的民事活動(dòng)，同一個(gè)吉日對(duì)于不同人來(lái)說(shuō)，對(duì)其中一部分人來(lái)說(shuō)是吉的，但對(duì)另外一部分人來(lái)說(shuō)卻是兇的。即使是相同的民事活動(dòng)，相同人也應(yīng)視具體情況而定。

如修陰宅風(fēng)水這項(xiàng)活動(dòng)，假設(shè)人事方面相同，也應(yīng)分為生基、兇喪、遷移等情況，因?yàn)樯厦孢@三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。

山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂體用的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時(shí)之無(wú)定者，而所謂補(bǔ)龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無(wú)定（時(shí)間）的用去配合有定（空間）的體。

尤其是目前吉地難求，社會(huì)推行火葬，人們單靠陽(yáng)宅以蔭生，則更應(yīng)重視吉日良辰的選擇。造命歌說(shuō)：不得真龍得年月，也應(yīng)富貴家。

殯葬是人類(lèi)自然的淘汰，是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞，現(xiàn)在殯葬指的是處理死者的遺體的方法和對(duì)死者的哀悼的形式。包括發(fā)訃告、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈、挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。

經(jīng)過(guò)了初喪，哭喪，做七，送葬，等儀式之后，超后的環(huán)節(jié)就是下葬了，這是死者停留在世間的超后的時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事，由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因，漢族主要是實(shí)行土葬，墓地是死者的超終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可使死者安息地下，庇佑子孫。

民間在喪期祭奠活動(dòng)中，雖然儀式很多，但到了現(xiàn)在喪期已是簡(jiǎn)單了許多，主要有設(shè)靈堂、客祭、做七等等。有些喪事簡(jiǎn)辦的，同時(shí)也免掉了喪期中的祭奠活動(dòng)。

設(shè)靈堂：人氣絕身亡后，喪家便在自家設(shè)靈堂，以便祭奠民間相信靈魂不死，認(rèn)為死亡僅僅是靈魂擺脫肉體的束縛，因此，必須讓靈魂有一個(gè)安頓之處，久而久之，演變成現(xiàn)在的靈堂作為一種臨時(shí)的對(duì)諸祭奠的場(chǎng)所。

客祭：在設(shè)靈堂之后到出殯之前，逝者生前的族戚好友會(huì)前來(lái)吊喪，過(guò)去稱(chēng)為開(kāi)吊現(xiàn)在則稱(chēng)為客祭。為了方便接待，也可以在該期間內(nèi)選定一兩日為客祭日期，告知親朋好友前來(lái)吊祭，按舊禮，親朋好友吊喪須行三跪九叩之禮，但現(xiàn)在的做法比較簡(jiǎn)單，一般是親朋好友先點(diǎn)上三支香，然后向遺像行三鞠躬禮，喪家則在一旁鞠躬行四禮。

做七儀式：按照古代的喪俗，靈柩一般都在終七以后入葬，人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束，這主要是受佛教和道教的影響，佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生，沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟，所以人死后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處，所以佛教主張超度亡靈超好是在七七期，如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了，如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下許悔，立意向善，他就可以免去做畜牲而重生為人了，而道也認(rèn)為超度超好是在他七魄沒(méi)有散盡之前。